【文學院提供】由國立中山大學中國文學系特聘教授賴錫三、副教授莫加南主持的文學院「全球共生與國際漢學研究中心」正式成立，首場活動邀請世界著名跨文化哲學家安樂哲（Roger T. Ames）展開學術訪問，為期一週的演講、座談、工作坊，為臺灣哲學界帶來豐富多彩的思想交流與互動。

安樂哲目前為北京大學講座教授，此前曾在夏威夷大學馬諾阿分校擔任哲學教授近40年，並主持重要期刊《東西方哲學》（Philosophy East and West）。在此期間，安樂哲成為跨文化哲學的開拓者，翻譯、詮釋和教授先秦中國哲學經典著作，將它們帶到世界，並撰寫、編輯數十本詮釋包括儒家和道家經典的中國哲學書籍。

安樂哲於國立中山大學訪問期間進行多場學術活動。他以「生生的中國哲學：生生大德為第一哲學」為題，向臺灣學者和學生介紹了他在40年的學術生涯中所形成的哲學思維方法──其所定義的「生生論」。他闡釋這種哲學方法起源於《易經》，是一種理解世界內在動力的方式，強調宇宙萬物的物化與氣化。生生論與本體論方法相反，後者認為上帝高於世界，或存在一套定義宇宙的超越原則，生生論則呈現了一個在各種元素之間持續變化、成長和運動的世界，這是一個世界本身即將經歷的成長過程，不需要上帝作為原動力或超越的先驗。安樂哲解釋，在中國和西方的傳統中都可以找到本體論和生生論的世界觀，生生論的思想家包括老子、莊子、孔子、孟子、愛默生（Ralph Waldo Emerson, 1803-1882）、斯賓諾莎（Baruch de Spinoza, 1632-1677）、杜威（John Dewey, 1859-1952）和尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900）等等。生生論的世界觀使倫理道德能夠植根於日常經驗中，避免將超驗的絕對性強加於世界，從而導致對不遵守絕對原則的人民進行驅逐或施暴。最後，安樂哲在與中山文院深度交流後，認為重新用「共生論」來翻譯Zoetology會是更好的選擇。

「心不離家：儒家哲學之扎根與延展」講座中，安樂哲探討了這個時代的關鍵問題：是否存在著一種可以有效地應用於全世界所有人的普世道德觀？他回應道德哲學家邁克爾．沃爾澤（Michael Laban Walzer）的研究成果，指出雖然我們不能擁有教條的或僵化的道德標準，但我們仍然需要一些最低限度的道德願景來連結全世界的道德情感。沃爾澤認為，這種最低限度的道德觀念可以透過「正義」概念來表達；而安樂哲則認為，二階概念如「正義」過於抽象，無法真正打動人心而成為骨子裡的道德。他對此提出對儒家家庭觀念「孝」的重新詮釋，來作為建立世界最低底線道德的潛力，因為家庭是人類普世的最基本經驗。而透過對經典進行仔細的閱讀，包括《論語》和《孟子》，安樂哲闡釋了「孝」如何以代代相傳的仁慈互惠為基礎，成為中華世界生活的核心。秩序完整的家庭是秩序完整的國家之核心，它催生出「仁」的社會，而「仁」被理解為「一個人在角色和關係中的完美行為」。對安樂哲來說，「孝」作為跨越世代、貫穿整個社會的同理心關懷，是中華送給世界的禮物，可以為21世紀的道德行為奠定基礎。而與會學者們則提出多元差異的回應及補充建議，現場交流豐富深刻。

除了演講，學術工作坊聚集來自世界各地的國際學者，共同探討安樂哲哲學思想的多元性與複雜性。參與研討會的學者包括美國芝加哥大學任博克（Brook A. Ziporyn）、澳門大學穆勒（Hans George Moeller）、上海華東師範大學德安博（Paul J. Ambrosio）、立陶宛維爾紐斯大學衛特思（Vytis Silius），以及國立政治大學林遠澤、國立臺灣大學林明照、國立成功大學林素娟等學界傑出學者。與會學者對安樂哲的主要哲學思想提出了批判性的觀點，其中最為備受矚目的是作為第一哲學的生生論（共生論）以及作為21世紀普遍倫理基礎的家庭情感觀念。此次工作坊也是臺灣學術界首次對安樂哲的著作進行深入探討，並計畫出版專著，專門分析他的思想對當代跨文化哲學的重要貢獻與挑戰，以及「如何接著說」的未來性。

（公共事務組編修）