【社會實踐與發展研究中心提供】國立中山大學中文系助理教授羅景文開設「閩南民間文學與文化采風」課程，在國立中山大學USR-B計畫「城市是一座故事館」與文學院支持下，舉辦「有求必應，有應公的前世今生」講座，邀請鹽鄉文史工作室負責人許献平分享豐富的田調經驗與「有應公」相關知識。

有應公即為無主枯骨或無祀的孤魂幽厲，又常被稱為萬應公、百姓公、萬善公。許献平首先讓學生進一步了解「有應公文化」，並從「鬼」的分類開始講起。許献平說，鬼分成兩類：有緣鬼魂是得到子孫祭祀的祖靈「善鬼」；無緣鬼魂則是未得子孫祭祀的厲鬼「惡鬼」。而有應公信仰的對象多半為後者，也就是大眾所說的「孤魂野鬼」，此外，「早夭未婚女性」的部分，在漢人文化與信仰中，祂們無法進「公媽龕」成為祖先，也無法享後代血食供奉，遊魂無歸宿，勢必成為厲鬼，最常見的解決辦法，便是大家熟知的「冥婚」，或者將其神主請進「姑娘廟」，同享人間煙火。

有應公廟的建立原因為何？許献平解釋，明鄭之後，臺灣是個移墾社會，移民主要來自中國閩、粵地區，橫渡黑水溝極度凶險，俗諺「六死三留一回頭」、「唐山過臺灣，心肝結歸丸」便可看出其危險性。除了因「渡海悲歌」外，先民當時還面臨了開闢的艱辛、天災、疾病，人禍如戰爭、民變、械鬥等，在在損害了人們的生命財產安全，因此出現許多無所歸的「孤魂野鬼」，為了安撫這些鬼厲，各地因此建有有應公祠。

田調經驗豐富的許献平也分享許多有趣、艱辛，甚至是靈異的經歷，例如他採訪時曾一路身體不適，後來買些糖果銀紙祭拜有應公，忽然就不藥而癒；也曾在嘉義縣鹿草「余慈爺公」小祠，第一次看到勘比古代「十里紅妝」的大場面，一條道路兩旁是延綿不斷的布袋戲棚，還願的人數之多、場面之大，讓人嘆為觀止。

許献平提到，目前尚有許多待研究的有趣議題，像是臺灣的姑娘廟、外國人有應公廟、臺灣事件有應公廟、抗日祠廟、南瀛抗日祠廟、動物有應公廟等，鼓勵有興趣的學生一起研究，希望能夠有更多新血加入有應公廟調查的行列。

（照片提供：中文系助理教授羅景文、教學助理鍾燕雪）

（公共事務組編修）