【文學院提供】國立中山大學全球共生與國際漢學中心、文學院、跨文化共生國際漢學研究中心聯合舉辦「後牟宗三時代的臺灣新莊子學國際論壇」國際論壇，邀加拿大多倫多大學訪問教授鄭家棟進行演講，論壇圍繞其〈尋覓失落的大地與天空：莊子學到「新莊子學」〉展開討論。

「臺灣新莊子學」定位於「後牟宗三時代」的學術史中，試圖彰顯出迥異於宋明儒家的視域，由「唯心論」轉向「氣論」。鄭家棟指出，兩千多年來儒家思想的核心系統中，潛藏著一種維護森嚴差等秩序的同一性暴力，而莊學的意義在於挑戰儒家固化的社會權力架構。

「氣論」亦是此次討論中被反覆提及的主題，學者們主張利用莊子思想中的「氣論」，來對抗儒家「心性論」話語霸權，中研院博士後研究員陳重羽提出臺灣新莊子學的「新主體範式」側重於一種流動、去中心化、反人類中心的「氣化」概念。不過，莊子學並非單純的否定儒家思想，師大博土後研究員李雨鍾提到莊、儒關係的當代實踐在於「張力與共處」，應當轉變成一種相互批判的共處、共生結構，避免陷入單向的批判模式。中山大學文學院院長賴錫三則說明莊子氣論講求「虛而待物」的「無-限性」，避免同一性思維帶來的師種同一性暴力之變形。

本次與會學者包含國立東華大學中國文學系教授吳冠宏、國立中山大學中國文學系特聘教授兼文學院院長賴錫三、國立臺灣大學哲學系教授兼系主任林明照、國立臺灣師範大學國文學系教授劉滄龍、國立中山大學中國文學系副教授何重誼（Jean-Yves Heurtebise）、東海大學中國文學系副教授黃繼立、武漢大學哲學院博士、南昌大學講師樂旭順、浙江海洋大學師範學院中文系博土講師李志桓、中央研究院中國文哲研究所博士後研究員蔡岳璋、中央研究院中國文哲研究所博士後研究員蔡善妮、國立東華大學中國文學系博士後研究員朱志學、廣州暨南大學哲學研究所講師陳慧貞、上海華東師範大學哲學系博土後研究員廖昱瑋、中央研究院中國文哲研究所博士後研究員陳重羽、國立臺灣師範大學科學教育中心博士後研究員吳嘉明、國立臺灣師範大學國文學系博土後研究員李雨鍾。

（公共事務組編修）