【哲學所／文學院提供】隨著2015年海德格《黑書》正式出版，海德格這位頗具爭議的哲學家及其倫理問題受到嚴正的檢視。國立中山大學舉行「海德格與倫理問題圓桌論壇」，由4位學者分別發表與共同交流，所發表的文章，意外巧妙地出現交互與可對話之處，當日論壇也吸引對此一論題有興趣的校外學生參與聽講與討論。

政治大學哲學系教授汪文聖以〈從良知概念來看海德格的倫理學〉為題進行發表，從「良知」這一橫跨東西哲學的概念為起點，將儒家所言的「人道」與「天道」置入海德格所關注的「此有」與「存有」之間、「文化物」與「大地」之間的關係，主張「良知在海德格有著別具一格的意義」，其意義可與古希臘的西方傳統良知概念對照，同時也可揭示與儒家的良知概念共同具有的含義。政治大學哲學系副教授蔡偉鼎發表〈最屬己的能在作為應在——試論一種可從早期海德格思想推展出的倫理學〉，假設海德格於《存有與時間》中對本真與非本真狀態兩種存有模式的區分，以這兩種模式隱含的價值判斷試論一套「生存論式獨我論的德性倫理學」的可能性。

中山大學哲學所助理教授戴遠雄同樣著眼於《存有與時間》一書，發表〈負死而生——海德格與托爾斯泰〉，追問二十世紀一眾歐洲哲學家關注，同時也是在場的汪文聖與中山哲學所所長楊婉儀曾著墨過的問題：死亡，參照海德格於註解中提及的托爾斯泰《伊凡・伊里奇之死》，以文學作品中的具體描述抽出海德格沒有明言的倫理關懷，提出在非本真的掩蓋死亡、本真的向死而生之外的第三項負死而生，談背負著他人之死前行的倫理問題。最後則由楊婉儀發表〈從Ereignis談莊子與海德格的物觀及其思想中的倫理性〉，楊婉儀與汪文聖同樣採東西對話的方式，於此則是將儒家之外的道家哲學家莊子置於與海德格對話的線上，以發生本身（Ereignis）討論存有與存有者之間，或生存與生存者之間的動態相生。

汪文聖於其發表中提及戴遠雄所研究的哲學家漢娜鄂蘭，主張良知之「知」與鄂蘭提出形同審判官的「知」有關，因此良知之知不再只與自身和所謂天道有關，還要求「自我與他者、他人與他人的和諧一致」，從此倫理從私領域轉至公領域，兩人在發表後也在海德格之外，延伸對漢娜鄂蘭進行相關討論。

（公共事務組編修）